Sobre la Doctrina del Verbo
(algo mas)
Sobre la Doctrina del Verbo
(algo mas)
Intentaremos completar a través de este articulo una síntesis apretada de la Doctrina del Verbo, según la interpretación de LUMEN y transmitido por nuestros antecesores y nuestro humilde entendimiento
La mecánica de la Ciencia del Verbo o Mantravidya (de Mantra y Vidya- conocimiento) se basa
como lo hemos señalado en otro articulo
(Continuando con la Doctrina del Verbo)
en que todas las cosas tiene simultáneamente una triple existencia: objetiva, subjetiva y
esencial.
Si bien es nuestro propósito de expresarnos de la manera mas sencilla, tenemos que tener presente que las palabras ordinarias (de uso cotidiano) no son aptas para nombrar conceptos extraordinarios y trascendentes. Como toda ciencia tiene un vocabulario técnico que es de suyo propio por lo que no es necesario inventarlo, dado que existen lenguas que originalmente se han desarrollado de y para la filosofía trascendente. Ellas son el Sánscrito y el Hebreo.-
Por habérsenos transmitido palabras-conceptos en sánscrito la reproducimos sabiendo que las traducciones de las mismas no son nada fáciles en palabras profanas, pero sabiendo concientemente que solo se justifica con fines de divulgación.-
El mundo y la Ley
que lo rige, es el juego (Lila) de un Principio de Conciencia (Chitt) que se manifiesta y goza de la experiencia y
el Poder mediante el cual se pone de manifiesto es la Palabra (Vak).-
Todas Las cosas,
todas las criaturas, todo cuanto existe objetivamente es obra d ese maravilloso Poder que es el
Verbo o la Palabra.-
El principio de
Conciencia (Chit) cuando desea manifestarse ( estado de Sa-guna) posee y despliega tres atributos o cualidades (que es el mismo) y que
se llaman Gunas: Satva ( luminosidad), Rajas (actividad)
y Tamas (oscuridad).-
La ubicación de Rajas en el centro significa que determina el acrecentamiento de
una de las dos otras cualidades en detrimento de la opuesta.-
Todo el Universo
esta penetrado por estas tres cualidades ( Gunas) ya latentes,
ya presentes en cada partícula de la materia, en cada unidad de
conciencia, en cada criatura.-
En cada uno de los atributos el Principio De Conciencia es capaz de cinco funciones primordiales que constituyen su desarrollo. Expresado de otra manera cada uno de los Gunas en cinco aspectos.-
Tamas (oscuridad) produce en si desenvolvimiento los cinco elementos (o
calidades sensoriales): Tierra, Agua, Fuego, Aire y Letra. Tierra
es el elemento sostén o “materia”
de todo orden, en la filosofía Aristotélica es el “cuerpo” (Prakti y
Prakiti-shakti) por cuyas
transformaciones “Chit” el
Principio de Conciencia aparece como
sujeto-objeto. Agua es el elemento
proteico “aglutinante”, es la
“forma” según Aristóteles... Aire es la
naturaleza expansiva, multiplicadora, volitiva, es el Espíritu, según los griegos el “pneuma”. Fuego es la fuerza aparicional que en
términos del transcurrir producen el
devenir, es el Sol, la potencia
germinal, la fuerza de todo crecimiento y desarrollo. Y por ultimo la Letra es el elemento consciente
objetivo.
Estas apariencias
(Bhuthas) lo mismo que sus
contrapartes subjetivas ( los llamados indriyas)
que son cinco de percepción (psico-fisiológicas) o Jñanendriyas, generados
por Sattva ( luminosidad):
el olfato, gusto, vista, tacto y oido
y cinco de accion o Kamendriyas,
producto de Rajas (actividad) que son
las funciones de locomoción, asimilación, expresión, reproducción y palabra derivan por
supuesto del unico Pricipio de Conciencia
cuya sustancia es capaz de vibrar de los cinco modos básicos apuntados.-
Reiteremos la actividad del Principio de Conciencia se denomina Verbo pero es
así no por analogía con el lenguaje
ordinario sino por identidad, pues el proceso es el mismo. Si hay una única sustancia ( el Principio de conciencia) no puede haber dos procesos, desde la ideación Cósmica hasta la etapa mundana. Este mecanismo implica Pensamiento, el cual
necesariamente requiere la Palabra
que se forma con letras. Las letras llamadas “pequeñas madres” (Matrikas) son siempre Mantra es decir evocan y provocan los poderes
naturales que3 constituyen el
contenido de la Mente Universal.-
Aun el lenguaje vulgar, las letras producen ruido y desarmonia. -
En el proceso
que llamamos creación se produce
una acción directa, primaria, que es mecánica e inconsciente, es la
creación elemental. El Principio de
Conciencia constantemente esta emanando
de sí ( aun durante la etapa de sueño o
Laya) los rudimentos elementales de la
materia: ideal, mental, tangible, es
decir la materia conciente basica. Luego se produce la creación secundaria,
indirecta dado que en ella el agente de
la creación son las criaturas. Esto se
produce por ciclos. -
En esta etapa se despliega
un triple aspecto: rudimento de lo que
será el mundo ideal, el intangible y el
tangible, o bien el Color ( ilusoria división de la luz) o sea el principio de
la Forma, Letra ( aparente división del Verbo) principio del nombre y Vibración (Tattva) movimiento absoluto de lo que en sí mismo es
no cosa, es el principio de la Materia.-
Por la actividad Formativa del verbo, se procede a poner en
orden (Krama) los elementos ( Letras)
del nombre llegándose a una
mayor visión y
llamándose afuera el aspecto tangible
de la Creación.-
O sea que a partir de la
Idea se ordenan los elementos del nombre y llamado afuera
dicho nombre aparece el aspecto tangible de la Creación.-
Es evidente, lógico y por supuesto que no son las
palabras comunes las que producen la
división entre el mundo Ideal, el intelectual y el sensible. Tampoco son las que provocan el fenómeno tangible. El
lenguaje ordinario solo tiene poder
sobre las imágenes que habitan en la mente finita, es decir en su propia esfera.-
La Creación
es el ordenamiento de una materia emanada directamente del Principio de Conciencia. Es el despertar de
latencias y su manifestación en cuerpos triunos, cuyo aspecto Nombre-Natural es
inseparable de su Forma-tangible y de su clase-categoría.-
Una vez cumplida la etapa de la Creación, deviene la de la
Conservación, durante la cual se dice
que “Elohim descansa”, pues el poder del
Verbo reside en los elementos que estan absorbidos en la materia, no pudiendo
ser discriminados.-
Creación, Conservación y
destrucción son los tres vértices del
triangulo en el que el Verbo opera sus
maravillas. Son etapas simultaneas( no
sucesivas), pues en todo momento y aun
durante el mismo proceso hay destrucción de una forma y creación de
otra.-
Permanentemente el
Verbo esta yendo y viniendo por los
Senderos del Árbol de la Vida (Etz Jaim, en Hebreo)
para cumplir los milagros de una sola cosa.-
En cada momento hay destrucción de formas volviendo la energía psíquica
en ellas encerradas a su estado original y ala vez otras formas aparecen. -
Entonces antes de aparecer
como sujeto-objeto, la
Sustancia Universal atraviesa
una serie de cambios de estado.
Los estados vibratorios que
producen la experiencia pueden agruparse
como mente, materia, derivando ambas de los cinco
rudimentos sensoriales básicos que mencionáramos anteriormente (Jñanendriyas). Todos los estados vibratorios comprendidos como mente (inteligencia y sus
funciones: conocimiento y acción) y los de la materia ( los cinco modos
sensoriales) son la especialización cuantitativa de los atributos
cualitativos: Sattva, Rajas Tamas
de la materia conciencia. Sintetizando a la Categoría mente pertenece Manas y sus diez Indriyas (cinco de conocimiento): Jñandredriyas y
(cinco de accion) Karmandriyas.
A la categoría Materia
pertenecen los cinco elementos o apariencias (Buthas).-
Pero tanto los Indriyas como
los Bhutas derivan
de los cinco
rudimentos
( Tanmatras) de
la Conciencia que son:
El del sonido: ( Shabda-Tanmatra) del el que
procede el oído, la palabra y el elemento
intelectual ( a-ka-sha).
El del contacto: ( Spasha-tanmatra) del que procede el tacto y la función expansiva, aire(
Vayu) y la función reproductiva.
El de la forma: ( Rupa-tanmatra) del que procede la vista y el elemento luminoso (Tejas)
la función excretora.
El
del jugo ( Rasa-tanmatra) del que procede el gusto, Agua ( Apas).
El
de la esencia o efluvio ( Gandha-tanmatra) del que procede el sentido
del olfato, la función de
locomoción, Tierra ( Prithivi).
Vamos a recorrer el camino: El sentido de que algo es sólido nace de la
capacidad del sujeto para absorber la esencia del objeto y a la vez la
capacidad de este ( el objeto) para disolver su esencia en el sujeto, para
ello necesita el elemento disolvente que
es Apas (agua, el elemento
liquido). Pero para que se concrete esta
disolución se necesita el elemento
reductor Agni (fuego). Este a su
vez procede del aire (Vayu) pues
es por la frotación y contacto donde nace el fuego. Pero para el contacto hace falta el elemento
intelectual intersticial Akasha:
Por lo tanto todo esto deriva en definitiva del
rudimento del sonido que es el elemento básico.-
Entonces
mente y materia proceden de la capacidad del Principio de Conciencia para producir y experimentar “
sonido-conciente” o sea “sonido-letra” y
todo esto no es sino las infinitas variaciones de dicho sonido.-
Las formas vibratorias se
simbolizan de la siguiente manera:
AKASHA (letra):
un circulo lleno de agujeros.-
VAYU (aire): un circulo simple.
AGNI (fuego) o
TEJAS (luz): un triangulo
isósceles.
APAS (agua):
un creciente lunar.
PRITHIVI (tierra):
por un cuadrado o cubo.
La vibración de Akasha es dadora de espacio, la de Vayu
de movimiento, la de Agni expansión,
la de Apas contracción y la de Prithivi
cohesión.-
El tema tratado
sucintamente amerita profundización buceando en las fuentes originales
genuinas para todo aquel discípulo (iniciado)
que desee tener conocimiento.
Febrero 2007